国产 巨乳 修行者的消息（一九七九年八月~十月）
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（一九七九年八月~十月）
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恒实、恒朝法师著
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恒实
一九七九年八月一日 海洋农场
师傅上东谈主慈鉴：
上东谈主曾经在一九七三年这样教育弟子：
‘如若你发了大愿，就不可打休想。假使你发了大愿之后，即使打极少的休想，也会把你的大愿避讳了。是以不要打杀的休想、盗的休想、淫的休想、废话的休想。’
上东谈主，弟子如故被舌头牵著往地狱里锁。今天，我差点堕进狱里去，使我堕落的不是我的舌头，而是我的笔杆！
今早，恒朝和我都感到很安稳，显得有点自诩。念早课后，相互运转交换字条，题目是戒律。恒朝说：‘能够作念一个圆满的讼师多好，严持戒律而表情安心，正所谓无功用谈，不持而持，长久不逾章程！’
就在此时，我找到契机去犯规，一朝失足，便阴差阳错。我在条子上写：‘弘一讼师多年来只穿一对鞋子，步辇儿很慢很慢，惟恐踩到虫子。’
我把条子交给恒朝，在旁不雅看他的反馈。他莫得说什么，于是我又故意作念出一个滑稽的模样，仿效别东谈主慢步而行，神不附体地，惟恐踩伤了虫豸的神色。然后我轻茂地把手一挥，在条子上写：‘瞎掰！真有功夫的东谈主不需要这样造作！’
风趣就是：真实有谈行的东谈主，不需要著相。一个真实有德的讼师，不必欲就还推，应该自天然然。
随后，咱们又交换其他的意见，在字条上商讨法衣的问题。咱们相互应承，执守戒律，是一个作佛弟子的最基本的条目。
走到公路上，运转跪拜，坐窝发觉我方所写的字条和自我烂醉的派头发生作用，简直把我拖到地狱门头去，因为我已经破了许多戒律，如标谤三宝、标谤处死、打废话，兼犯了菩萨戒中的：（1）自赞毁他戒、(2) 小瞧师长戒、(3)无根谤戒、(4)慢东谈主轻法师戒等等。
我坐窝折腰下心自我忏悔，我简直不敢信托我方竟然如斯逍遥，如斯唐突。中饭后，我又对恒朝写了一张条子：
‘今天早上诠释相干弘一巨匠的故事，是犯了标谤、废话、两舌、恶口、绮语诸法的缘分。这是无量无垠罪行的渊薮，我一定要住手！我莫得阅历去小瞧大德高僧......太愚痴了！开这种开打趣，有如把身体的看成截断！第一，我不知谈那故事是否真实，仅仅耳闻良友。我应该明白弘一讼师在戒律上的修行是深通无疵，值得咱们神往的。我的行径多么可耻，好比为我方送葬，坐著直线快车投靠到地狱头去。我莫得阅历去标谤贤圣僧，如若我不好好地管著我方的舌头，我修行到底为了什么？’
这个下昼，我一面拜一面忏悔，也庆幸我方还有契机忏悔。在沙弥律注解中，诠释一个公案。一个比丘曾标谤一位罗汉，说他念经的声息像狗吠。罗汉不但莫得生嗔恨心，当下便海涵这位比丘，况且劝他坐窝忏悔。因为罗汉的大怜恤力，使比丘躲过陷入继续地狱的恶报，然而，他却转生为狗子。
上个星期，弟子正在朗诵华严经第三地。经文宣说赢得天眼通的行者的意境：
‘此菩萨天眼清净过于东谈主眼，见诸众生生时死时，好色恶色，善趣恶趣，随业而去。若彼众生配跻身恶行，配置语恶行，配置语恶行，降低贤圣，具足邪见，及邪见业缘分。身坏命终，必堕恶趣，生地狱中。’
我岂肯够这样愚昧，难谈要以身试法接受这个考验？
当六合午，我的脑海里充满这种念念想。天气很热，我感到颓废不乐。我喘不过气来，内部的众生不停地争论、吵架，充满错愕，我的脑袋，俨然成为地狱的一隅。我去小便的时候失张冒势走入坎坷丛里，把双手也刺伤了。
于是，我对三宝、对上东谈主、对弘一巨匠忏悔。我说：‘弟子并不怕受罪，也愿意接受任何处分而无怨，因为明知种下恶种子，必定受效率报。但弟子最怕因此迷失了方位，不可圆满谈业，利益一切万物。’唯愿谦恭至诚稽首忏悔，祈求三宝哀悯摄受，使弟子恢复清净，依然能有进展佛法的契机。
就在我虔敬忏悔的逐一刹那，一辆车子瞬息从天而下，疾雷不及掩耳，直向路肩撞过来——恰是咱们拜的地方！车门瞬息绽放，差一点便打在我身上。
弟子信托，这是三宝的一种慈愍的绵薄诀窍，使我‘即时受报’，以便对消尚待偿还的罪孽。平日，我是不停地诵持大悲咒。这些神咒都有不可念念议的威力，能匡助赤心但无知的众生去克服他们的业障。弟子信托，要不是三宝的悯愍摄受，以及忏悔的神力，我根底莫得契机来写这封信。我莫得立即堕地狱，饱受撤消油炸诸般苦刑，已是万幸中的大幸！因此我得到一个改过悛改的契机，还不错继续修谈。
为什么我会犯如斯愚昧的谬误？三年前上东谈主曾在法会上开示：
‘你们谁可爱讲是讲非，将来一定会堕地狱。天然我不肯意你们堕地狱，但因果是涓滴不爽的，到时我也望洋兴叹。切记！你们都要至极严慎言行。’
为什么我莫得熟记这个训导？为什么我的嘴巴也阻碍我，天然我起劲去管制它。这都是因为往昔种下的恶种子，这是嗔恚的果报。
在普贤行品里边，普贤菩萨这样说：
‘若诸菩萨于菩萨起嗔恚心故，即配置百万障门……恒起四种罪行故，配置语业障……’
—华严经普贤行品—
这是我生命的写真。假使我莫得学习佛法，我长久不会默契这个缺点，也长久不会懂得改过。因此，会使孽根从今生膨胀至来生，子子孙孙，绵延接续。这样，不只不会把缺点放松，还会继续加多罪行，况且对我方受苦的缘分，还茫乎不解！
一向，我未尝察觉我方的嗔心很重。今六合午，我走到车子足下仔细打量一番，车尾巴被撞出现凹痕，排气管离散，车后的保障杆被诬蔑。刚才障碍咱们的车子，稍后又再度来攻击咱们这部老爷车。据恒朝说，那班东谈主本来想闯进车子里，无奈车门锁上没法子进去，便往车子猛力撞击，企图把老爷车推到泥沟里去。这不就是嗔恚的行径吗？我岂肯不承认这就是我迷惑来的果报？
记起前些时候，有东谈主从路边飞掷啤酒瓶，打碎了车子的玻璃窗，恰好落在不雅音圣像的后头。阿谁瓶子对我说法，正如今天那部车子对我说法一样：‘善须眉，遍虚空法界，那边有争名夺利的必要？谁叫你要作念第一，谁叫你要茕茕孑立，要高手一等？你跟悉数众生莫得两样，你应该得意了。兄弟！你应该生怜恤心。东谈主孰无过？你应该谦逊，把坏特性改了。且看，当你打休想的时候，你会惹来若干麻烦？’
从老爷车的玻璃窗的反影中，我看到我方憔悴的面庞。我想起佛，佛是最圆满的东谈主。他具有十八不共法，其中有身无失、口无失、无异想（佛对世间一切东谈主一切物，不生离别心）、无不安心（佛常在定，无有不定时）、无不心腹舍（他遍地随时能舍一切，来利益他东谈主）等等。佛陀累劫修行从未稍缀，是以终于证得大悲大智和无比的神力。佛天然受过无量苦，但他不怕也不嗔，天然而然，他的谈业日益普及，到最后他便成佛，成为天上地下最健康、最圆满的东谈主。
今天的训导，令我更下决心去勤劳修行，不再打休想，也令我更深一层去信仰忏悔的清净力量。我以为我方像个粗劣刚强的小孩子。他的脚踏车撞到路边，撞得鼻青脸仲，而他慈悲的父亲轻轻地把他从路边扶起，将脚踏车的把手改良过来。父亲以慈和的音声向孩子说：‘你应该在平路上行车，走中谈，这样便不会摔交。这种风趣是千古不易，对任何东谈主来说风趣老是一个。要小心点，才会安全。’
佛法亦然这样。在走向万佛城的门路中，佛法能制止咱们在业轮上摔跤，免得摔得头破血流。咱们整体都在这条路上走，咱们都应该安全抵达方针地。
依然忏悔之后，压得我透不过气来的千斤重负，顿时从我肩膊上卸下来。记起三个星期之前，我在拜的时候，面部刚贴到地上的一块石头，看见一只小虫子。我仔细不雅察这个小虫子，他在那石头上撒了一滴尿，唯独针尖般大小。然后，小虫子把两只小手相互磨擦，抹一抹神情，又跳到别的地方去。我想：‘那就是我，每当我忘了修谈，就变得和那小虫子一样，生命的本意是吃东西、小便大便。果真！不要这样自利！快去种下清净的因。赶紧努力，不要作一只虫子！不要为我方担扰，不要去想！只须专一修谈！’
弟子并没专门念念去降低虫豸，虫子亦然最佳的善老友，我跟一切虫豸犹如一体。它们的身体很快就领会腐朽，我的身体又何能长驻久存，不过比拟能够拖延久一点良友。然而，我不要作念一条懒虫。懒虫被其业报株连而不可出离，精进之虫是勤奋不懈的。
我希望总有一天，谈业圆成，能超凡入圣，‘掌持造化，纵横寰宇，运用自在，普度群生。’
弟子 果真顶礼
恒朝
一九七九年八月十二日 锚湾
师傅上东谈主慈鉴：
弟子们在老爷车后头吃午餐。外边凉风飕飕，沙尘高潮。一位身体嬴弱的老归东谈主，按次踉跄地走到停泊在咱们后头的车子足下，双手紧抓著车身，来保持身体的均衡。她行步艰巨，眼睛耳朵都不听使唤了。莫得东谈主了解她的身世，她缓缓把头抬起来，眼神呆滞注释著一派汪洋。在她膝上有一碗食物，但她对食物似乎不感风趣。她在车子里波折折动，太阳高照，光耀注意，她那映目前车头玻璃里的影像，似乎灭亡不见了。唯一出现的，是咱们头顶上那片随风舒展，驰骋睛空的白云。
她的男儿和孙女跟她在一起，从她们的面上不错看出绮年玉貌，转瞬成空的风趣。花前月下，为欢几何；瞬息之间，如花似玉，随著逝水年华，断线风筝！她们三东谈主交互对比，俨然描绘出一幅衣食住行的运环图。三个东谈主的影像，合起来成为一个东谈主的影像，万事万物皆在说法。此时，我望望我方的身体，我方吃的午餐，然后，再望望那车头玻璃反影里的回旋翻卷、翱游的翱翔白云。
我心里猛然觉醒——对了！一切法皆是无常。今天看来好像坚固稳定的事物，来日便会无影无踪。一切一切，都像白云那般渺茫不定。一切都像在对咱们说，还不快点修行？无常褊狭便到，你的时候未几了。好迅速奋斗立志，奔向真理。
每天晚上，咱们诵念普贤菩萨的偈颂：
‘是日己过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！’
今天晚上，当我念这首偈颂的时候，我会想起这个老媪东谈主；想起那落在地上的松子，还有路边那枯萎了的黑梅藤蔓；也会想起我如何茕茕孑立，打量自我的体态；如何去不雅察那飞卷的白云及其投影。我还会记起，在吃完饭之后，大众一起顶礼三宝的现象，包括那老媪东谈主在内。天然她的双脚有点儿蜿蜒，她仍然屹立不动，表情恭谨诚敬。
弟子 果廷顶礼
恒实
一九七九年八月十三日 锚湾
师傅上东谈主慈鉴：
这对信的题目是‘是臭鼠如故比丘？是茅厕如故佛堂？’
一切唯心造。算帐员的答复云：
‘或复有畜生，种种丑陋形，由其自恶业，常受诸苦恼。’
─华严经华藏世界品第五之三─
三步一拜常予咱们最大的布施，那就是对佛法的深厚信心。在诸佛法中，很难指定那一种是咱们信奉最深的。这等于问：海洋里头，那滴水比其他的来得更湿些？或者问：那一线阳光比其他的阳光更为清净亮堂？一切佛法都是真实不虚，所谓一真一切真，咱们愈修行，信心就愈增长。譬如银行里的进款愈积愈多，雷同修谈东谈主信心的户头，也会因为他精进不懈而日渐充裕。
在途中学到最根底的课程，莫过于因果轮回的真理：如是因，如是果。笔据大不列颠（英国）的传闻，作陪德孺子能从巨石中拔出宝剑，这种近乎遗迹的表现，简直不可念念议；因为在他四周，环立著无数雄姿勃勃、英勇善战的武士──他们不但不可拔出宝剑，就是把它移动一分毫也窝囊为力。追忆原因是在往昔生中，维德曾种下这种缘分，使他今生成长之后，即能登上国王宝座，成为一国之君。他就是举世驰名、永不灭亡的亚瑟王。
还有，在唐朝时期，有一个贫寒的椎夫。有一天他担柴途经市里，偶而听到旁东谈主诵念金刚经的偈句：‘应无所住而生其心’，当下便豁然顿悟。这是什么风趣呢？乃是因为：‘夙世机缘练习了，是以他今生注定能作禅宗六祖慧能巨匠。’
在锚湾的礁石上，辍毫栖牍的海狗聚在一起。它们为何集在一起说海狗的法？因为在昔日生中，它们行径不妥，造业受报，因而今生转生为海狗。林肯是好意思国的大总统，但他死于一个生分东谈主的枪下──为什么？因为他在往昔曾杀过东谈主，是以今生要偿还杀东谈主的孽债，遭受这种果报。
寰宇间一切事物都有其存在的缘分，是以说：‘见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。’
上星期某一个早上，我在路上走，刚转了一个弯，在浓雾中发现一只死了的臭鼠；大要是几分钟之前，被途经的车子辗死了。它的身体尚有暖意，这臭鼠是公的，重约五磅，嘴里浮现敏锐、微勾的食肉尖牙。我把它的尸体从路面上捡起来，当我拿起它那条蓬松的大白尾巴时，心里有一点屁滚尿流、神不附体、惊心动魄。这条臭鼠正在为我说法，它说：
‘往昔的时候，我曾起了贪心，从贪心以起了嗔心及痴心，乃至犯了杀业，是以目前来受果报。我的身体不只臭不可闻，令东谈主退守三舍，不敢亲近；今天，连这个臭皮襄也保不住了！这是昔日生中，当我作念东谈主的时候，莫得踏强健实，我拼命吸食贪嗔痴三种毒素，罢了把我方毒死了。这完全是我的错，不可怪罪别东谈主！’
我为它念了几遍往生咒，也感谢它为我说法。我心里想：‘今生能修谈，我是多么行运！身为一只臭鼠，是多么可怜的事──不可结双跏趺而坐，不可拜佛，不可抚育三宝，幸好我有东谈主身。’
到了吃中饭的时候，我的行径就像一只臭鼠一样！我发觉我方盯著怛朝的钵子，心里不停地月旦他的所作所为。我心里充满了尖酸的嗔恚和缠绵，在我脑海中，我肃静地和他竞争，这是我一向的缺点。然而，这一次我记起上东谈主的开示：
‘要舍妄归真！平日心是谈，直心是谈场。不要怪任何东谈主，不要月旦他东谈主，要作念一个好东谈主，不要自背地利。要作念一个伟东谈主，是从最细微的事情上运转。真实的佛法，就在你目下！’
—一九七八年八月旬日上东谈主讲于马来西亚—
发觉就在此刻，我种下作念臭鼠的缘分，还茫乎不觉哩！当我警悟过来，这种因果的轮回，坐窝显得如日夜般分明。我赶紧把这个意境转过来，有谁愿意吃毒药？削发东谈主应该有清净的念念想，才配作念削发东谈主。要从最隐微的地方作念起，将来才会成佛。臭鼠就是在往昔生中打臭的休想，是以才堕落到臭鼠之身。上星期那只被车辗死的臭鼠，就是说这个法。
从无始以来，我在法界里迷头认影，东奔西走，到处追寻。这就是迷失本真，心外求法，总想找个缺点来遣责别东谈主，找个月旦的物件，来推诿责任。其实，万法无咎，缺点出在我方的身、语、意业，它们是我可怜的渊薮，亦然我快乐的起源。六合莫得他东谈主能为我作东，每一举心动念，皆由我自作抉择。要作念削发东谈主？抑或作念臭鼠？一切一切，都由我我方决定。
佛法教咱们踏强健实，明心见性，念心即业力，一念善即天国，一念恶即地狱，一念清净即佛国净土。咱们究竟要诱导佛刹或茅厕，完全取决于咱们起心动念之间。上星期上东谈主到海洋农场来探望咱们，上东谈主对恒朝开示说：
‘假定你不要作念天子，最初要把你的茅厕洗干净。茅厕洗干净了才智成佛，但先要下一番苦功，把我方的茅厕清洁一番。不要贪成佛，不必想它，只须一心修谈即是！’
今天诸佛菩萨与慈运悲，给以咱们最大的恩典──那就是给我有契机去尽我所能，作念一个能胜任的算帐员。每一分每一秒，我要把心里恶浊堵塞的茅厕，洗擦干净。我不错把这个恶浊的茅厕，转化为壮严的佛堂。为什么要这样作念，因为这是最高无上的法施。每当我拜的时候，我便依仗普贤菩萨十大愿王的神力，作意回向，普盆众生，念兹在兹，绝不缓和。这样一来，希望能把这个寰宇的小边缘，透澈地清扫一番。我切实信托，削发东谈主跻峰造极的责任是勤修此十大愿王，日以继夜，永不终止。
姑勿论我在往昔生中曾否作念过一只靡烂肮脏的臭鼠，如若我能够圆满配置普贤菩萨的愿行，将来必定成佛。这些行愿是法界里最上流最殊胜的风采。每一跪拜之下，我对这些行愿更加肯定不疑。
还有华严经，是多么不可念念议的经典！今生能闻华严大法，是如何殊胜的缘分！正如寒冷国师在华严引言里说：
‘况逢圣主，得在灵山，竭念念幽宗，岂无庆跃。’
咱们打锚湾野营公园的门外拜过。公园里万人攒动，吵杂至极。东谈主群相继比肩，挤得水泄欠亨，四周的露营卡车堆积如山。车子的名字，倒是起得怪有诗情画意：‘原则’、‘康壮通衢’、‘南风’、‘探险家’等等。这时，安营者炙烤食物的火光越过，炊烟四起，加上东谈主声噪杂，车声喧嚣，恍如跻身于吉隆坡最冗忙的闹市中。
东谈主为什么要这样作念？不吝耗用多半的钞票买下这些名贵的露营卡车，更不堪其烦，资料跋涉，来到这郊外的海岸来野宴。为什么他们要捅马蜂窝，群集海滩，相互拥堵，即使无处立足藏身也毫无所觉呢？这和东谈主烟广阔的大都市有什么两样呢？为什么他们不远沉而来自寻烦闷呢？这是因为众生在往昔生中结下的缘分所感，是以气机相引，物以类聚。
今六合年，就在公园里边，有东谈主升天了，救护车疾雷不及掩耳的来而复往。不知谈是谁，不知是什么缘分？可能是一位菩萨为人师表。他在说：
‘你们要自立不断，要守章程，力求上游！还有，不要健忘洗茅厕！’
救护车离开了，咱们拜到山上。四周充满了烧烤的烟雾，空气中充斥著烤汉堡的滋味。举目四望，集中在口岸礁石上的那群海狗，仍旧究在不停地吠叫。
弟子 果真顶礼
恒实
一九七九年八月二十四日 阿连那海湾
师傅上东谈主慈鉴：
‘菩萨愿诸众生能具演说佛菩提谈，常乐修行无上法施。’
—华严经十回向品—
在三步一拜途中，恒朝和弟子学会了遵命律仪。能够守章程，能令咱们快乐。每逢咱们平正复礼，一切都变得至极获胜。这时候，不必念念量，不必费事，冥冥中便有一种感应谈交——而且屡试屡验！
这究竟是什么样的章程？不仅古东谈主遵命，今东谈主更要遵命，况且要传之子孙遵从不渝。这就是‘佛法’，别名‘中谈’。这是种章程，对万事物都产生一种‘损有除，补不足’的制衡作用。从广义的角度来说：五戒十善、五常、孝悌、普贤十大愿王、息贪嗔痴三毒、六度万行、忏悔、布施、信心等诸法——无一不是真理，无一不是令咱们臻‘中和之谈’的津梁。
如若咱们愿意去隆重、去接受的话，万事万物都在为咱们说法。举一个例子来说：昨晚本事很晚了。而我还未背诵华严经。这是我每天晚上的例行作业。每天背一小段，就有安祥的作用，使我易于守心紧念，不致心神不宁、向外攀登，而舆律仪脱节。一朝莫得作念这门作业，便好像莫得给脑子吃饭；换言之，我的慧命会感到饥渴。
昨天晚上，我翻开新到的万佛城月刊。我想：‘让我裂缝一下，先读一些有趣的故事，或者阅读万佛城的消息，或者训练训练汉文。’我明明知谈，今天莫得本事同期诵经和读杂志。然而我的休想，这回降服了我心里的善学问。公私分明，在漫山遍野的杂志当中，万佛城月可能是世上最正直、水准极高的刊物。然而弟子已发愿要专心致志地拥护华严经。昨晚的放逸天然不是一件大事情，但我犯了我方所立的章程，以致流于懈怠，忘失了初心，偏离中谈。
在我翻开万佛志杂志的同期，有一只小蚂蚁，从书的边缘爬行而过。要小心！否则会把它杀害了。于是，便烦劳恒朝，把小蚂蚁送到车外去。然后我又坐下来，正想阅读不雅音菩萨的故事。顿然，一只长蜘蛛似乎从空而降，在离我鼻尖三寸的地方出现。恰好落在我正阅读的那一行！我发了怔，跳了一尺高。那蜘蛛随即在车里暗淡的一偶灭亡了。我赶紧把杂志收起来，拿出华严经文的札记本。绽放簿子，以下的经文，赫然显现目前：
‘佛子，多么为菩萨摩诃萨离痴乱行？此菩萨配置正念......’
—华严经十行品—
真实刀刀见血，正中关键！
身为释教徒，咱们有许多丰厚的礼物，不错布施予西方东谈主士。因为这个原因，每当咱们依教奉行，归复中和之谈，咱们便感到身心交泰，其乐融融。每逢咱们为东谈主说孝谈之法，说报父母师长重恩的风趣，听法者的脸上天然浮现一种光彩，他们的心坐窝柔嫩下来。每次都有这种感应。咱们心里都知谈，把老年东谈主送到安老院，把家庭的轨制拆散，是抵触天然的规矩。这种忤逆的行径，能导致社会谈德失足，乃至寰宇精神的崩溃。况且挥霍一个无价的天然动力——耆年的练习和灵敏。
每当听法者发现，佛法是以孝谈为根底，释教徒是以报父母恩为己任的时候，他们便坐窝愿意听下去。佛法好像净水，用以灌溉干枯的草木，使其死灰复燃。这些东谈主得到法水的滋养，也会充满了生命的活力。孝谈，是天地间最重大的法例。咱们应该绝不敷衍地遵命。
在五常（仁、义、礼、智、信）之中，仁居首位，仁东谈主正人怜恤为怀，对一切生命都悉心抚育珍贵。当咱们住手相互倾夺、诛戮的时候，六合天然会恢复到中和之谈。在公路上驶过的车辆如过江之鲫，形形色色，不可胜数。其中有一种车辆——即使把咱们的眼、耳、鼻都堵塞起来——咱们仍不错毫无疑问地默契它，这就是死一火的车辆。这一带是农牧区，有许多载运牛、羊、马、猪的货车途经。这些货车被一股浓郁的黑气所障翳；加上牲口猖狂的嘶吼，响彻原野，它们为行将濒临屠户的芒刃而心胸怯怯，其无奈与无助，声声楚切，令东谈主不忍卒闻！这一股使东谈主屁滚尿流的戾气迷漫在郊外的公路上，经久不散。
行将死一火的牲口在怯怯之下，体内会分泌一种毒素。当代的科学家及医学家终于发现，这种含有毒素的肉类，就是培育比年来直线上升的百般不治奇症的温床。如何处治这个问题？最要紧的是不要杀生、害命——来滋养我方的臭皮囊；相背的，要仰体天德，养护一切万物。
五常之中第二常是‘义’。义者宜也，但凡恰当义的，都是契合天然，与万物无诤的。换句话来说，就是不盗。因为，偷盗就是不天然，就是有诤。偷盗会兴波起浪，惹出许多麻烦。咱们的念念想，好像无线电波一样。在脑海里产生的电波，会广播到通盘世界去，而莫得任何隔膜或界限。不管何时咱们一打贪欲和攀求的休想，就已经在法界中犯了偷盗的罪。这个过恶的严重性，和展着手来，从路上生果摊子偷来一个苹果一般无二。这个训导， 是咱们切身深深所体会的。
有一天，在半月湾的飞机场隔邻拜，刚巧遇著一个大风暴。风刮得很好坏，使咱们心动神摇，无法专一。我的脑海里充满了‘爱怜爱怜我！’的休想，喧嚷不停。我又饥又冻，一直打吃东西和赶回车子里休息的休想。当天拜完，回到车子里，发现车子足下堆积了十几包食物！这是由我的贪心，播放出去的无线电波，所迷惑回来的感应，其实这些食物都是‘偷’回来的，偷盗并不是正义！食物把咱们的车子塞得满满的，连坐的位置也不够了。数一数，竟然有一百多根香蕉——这岂是中谈！
第一个章程，是不要打休想。这样才智恒守中和。这封信也够长了，弟子就在此停笔。
弟子 果真顶礼
恒实
一九七九年九月三日 曼第仙奴县山景谈
师傅上东谈主慈鉴：
‘菩萨不以欲因起因恼一众生。’
‘菩萨摩诃萨于无量劫修诸行时，终不恼乱一众生，今失正心。’
—华严经十行品—
吃完午饭后，弟子感到肚子还莫得饱。心里便运转忖量，是否应该回到车子里冲一杯热茶喝喝，以免饿得那么难过？在我的妄念中，不雅想我方在车尾，手里拿著一杯热茶。这时，一辆汽车经过，内部有一位女乘客。她的姿色动东谈主，对我嫣然而笑。我正目不斜睨地注释著，瞬息间，她把通盘假脸皮扯下来，而浮现真实的神情。就像戏剧团里的戏子，裁撤了假面具——浮现充满了可怜和哀伤，歪曲粗暴的丑陋神情。
她是我的善学问，她在为我说法。她说：‘在这个娑婆世界，一切一切都是苦的。一切皆从贪欲而来。你要喝茶，藉以放松你的可怜？这时，你的欲念从舌根流出。我的车子打你身边经过，你目不斜睨地盯著我，这时，你的色欲便从眼根流出。把你吓了一跳，是吗？你还以为娑婆世界有低廉可占，你还缠绵享受，执著色香味吗？你的情愫太重了。不管你要求的是什么，只会带来可怜。你若能肃静地隐忍，这就是摆脱。’
当六合午拜的时候，我心里忆念普萨十大愿王中第四大愿：‘恨悔业障’。从前，我曾屡次犯了‘绮语’的罪行，伤害及恼害了他东谈主。绮语，就是不著边际、抽象演叨的风凉话。说这种话是情欲作祟。由于我总想作念第一，要出名，是以我说了许多不负责任的话。
贪食好意思味亦然归并个风趣。一向，我不可爱清淡的食物。我最可爱色香味浓，具有刺激性的、新颖的食物。这个贪欲，一直于今还阻碍我的修行。的的确确，我体会到‘一切欲是一欲’的风趣。
弟子贪名、贪味的起因，也因此挑逗起他东谈主的情欲，罢了使他们也失去正念，染污他们的梵行，使他们狂妄身材，寻香逐色安故重迁。今天，弟子赤心性忏悔以往绮语的罪行。忏悔文中有这样一段：‘污僧伽蓝，破他梵行’——这就是我的罪行。弟子忽然明白，我用绮语所恼害的众生，不仅住在我的身外，也住在我的身内。为什么我不可专一，为什么常常失去正念——原因就在此！在我脑海里，物换星移不在说不高洁、不正经、情感流逸的絮言！我仍然恣情纵欲，在看破红尘的巨流里回旋不已，因此那圆明清醒的自性心湖，也被搅拌得混浊不清。
在我自性里有无量众生，我也去恼害东谈主他们。在三步一拜途中，我满以为我方不启齿、不讲话，就能弥补以往因口业所犯的诸罪行。然而，我未尝放下心里的情爱，心里的废话！早在二十六个月之前，上东谈主在洛杉矶便开示弟子：
‘你在外面不讲话吗？很好，但内部也不要讲话。单在外面显得静寂，在心里头跟我方吵架，等于跟别东谈主吵架一样。不是吗？’
时于当天，我对这个教育毫无反馈、不自愿醒。上个月在海洋广场拜的时候，得到一个大好的训导。午饭后我照常拜，照常在心里神往抚育华严海会菩萨。不久，情绪变得相当激昂，欢欣股东。记忆以往的自利无明，使我酸心疾首，万分感触。那一刻的忏悔，至极的戏剧化，好像在电视台上了一课电视的伦理课程，我惭愧感伤潸然泪下。忽然间，从一辆过路的车子里，扔来一个水球，打在我身旁的路上。水球触地爆裂，随即，把我的衣袍都溅湿了。我那时有点惊讶：弟子正在这样诚恐地忏悔，为什么送来一个水球呢？
那时候，假使我能够保持头脑冷静，而详加分析，我便会领悟：这个水球正在为我说法。此刻我正腐化在情愫的波涛中，执著了意境。修行佛法不是这样的。水球是我的善学问。在修谈经由中竟然会出现这一类出东谈主预见的警惕，是多么玄妙呀！
寒冷国师，曾立十愿，藉以敦品动行。其中有一个愿说：‘性不染情爱之境。’佛陀的十八不共法中，第四是无异想，即是对任何意境不生出离别心。第五是无不安心；所谓在在处处，念兹在兹——这才是正念，这才是正确的意境。
天然，阿谁时候弟子仍在精进，但是因为受了情感的驱策，已经失去主动，在无声无息中走入邪道而酿成了邪精进。心里一朝掺进了情感的身分，便会搅乱清净和均衡，乃至恼害其他众生。咱们不可仰赖情感而希望达到‘无上对等处’——这是第二地的菩萨的配置。
寒冷国师又斩钉截铁地阐述白：‘情生智隔’。风趣就是，一朝生出情愫，便与灵敏阻滞。今天，我未能好好地回光返照。目前，已接近这个永久旅程的极端。迄今，在太平洋海滨已拜了二十七个月。今天，咱们转折方位，往东踏上般域品的山景谈，朝著万佛城的方位礼拜。
今天弟子发愿要断除一切情欲心。发愿断除一切求名、求味，以及绮语的罪行。弟子愿意恢复正定正受，愿意安住于‘无上对等处’，不作念离别的休想。我愿意饶益一切万物。
（一）弟子发愿从今以后，不必任何的言语、动作、姿态，来抒发情爱的因、缘、法及业。
（二）弟子发愿，只说佛法，只讲真理，以及对三宝有孝敬之语言。要依照第二地菩萨的行门来修行。
（三）弟子发愿从今以后，不求名闻利养，不贪味尘。并发愿以此十种心来净化自性（1） 真实心、（2）正直心、（3）无杂染心、（4）轨则心、（5）对等心、（6）寒冷心、（7）谦下恭敬心、（8）信乐无上甚深秘要法心、（9）堪忍心、（10）蔼然可亲大喜大舍心。
南无大行普贤王菩萨摩诃萨！
弟子 果真顶礼
恒朝
一九七九年九月三日 般域山景谈
师傅上东谈主慈鉴：
今天傍晚拜结束之后，咱们念回向偈，然后把车子驶到阿连那海湾去倒垃圾。车子驶到一所关了的门的汽油站的前边，忽然，有十个男东谈主从四周傍边把咱们包围起来。都是弘大的彪形大汉，许多还喝了威士卡。他们运转敲打车子的窗户。
‘嗨！你们干什么？大要就是在公路上拜的两个痴人，对吗？’其中一个嘲弄地问。
‘对了，就是他们，大众来望望！’于是，从对面街的一所东谈主皮客栈，有更多的须眉跑出来凑吵杂。
‘啊！你不讲话吗？他呢？’这个东谈主用手指著恒实。恒实正在车后头打坐。 ‘他也不谈话？那么，咱们怎跟你谈话？是否要用油漆涂你的车子上？’
‘哈哈！’大众哗然大笑起来。
另外一个须眉向前一步。他的脖子有一谈很深的疤痕，在手里摇晃著一瓶威士忌。从其他东谈主的手里，他抢来三步一拜的新闻晓示，运转阅读。
‘究竟在耍什么把戏？’他按凶恶地驳诘著。我不讲话。
‘你的嗓子坏了，是吗？’
‘这是他们赎罪的苦行！’
‘哈哈！’大众又轰然大笑。
‘不要麻烦他们。东谈主各有志！’这个汉子读了晓示，然后展着手来，把威士卡瓶子在我的目下一晃，
‘老兄，喝一口酒好吗？难谈你的宗教又不允许？’我点点头。
‘他呢？’有东谈主用手指著恒实。‘他能喝吗？’
‘看，他在念经！’大众看见恒确凿打坐，殊途同归地讥讽。
一个高大、胡子狼籍的男东谈主接腔说：‘你要知谈，他的配头刚产下小孩，是以他这样振作，这样按凶恶！’
‘是的，频繁我只懂得到处揍东谈主一顿。赶巧我今天在庆祝，是以你们算行运了！’这时站在车门外的男东谈主接腔说。
‘噢，他们从洛杉矶就运转这样拜！’阅晓示的男东谈主说。
‘这是很长的旅程，有许多东谈主找你们麻烦吗？’我摇摇头，透露莫得。
‘真的吗？你们的车子，保管得住吗？我知谈一个地方是专门破损老爷车的，哈哈！’
另一个卡车又开驶到现场，有更多的汉子出现。这是一个危急的着手——在分秒之间，这个勾通可能化为吉祥无事；也可能一触即发。恒实和我都知谈，在这个千钧一发的时刻，所作所为，稍有差错，便会激勉不可打理的时事。咱们不敢把窗户关起来，又不敢即时开车离去。这群大汉把咱们牢牢地包围住了。况且，就算暂时能脱离他们的‘陷阱’，再过一两天如故要拜过他们的市镇，如故要摊牌。据他们说，大众已恭候咱们好几个星期了！咱们每天只拜一哩路，根底莫得地方不错隐敝。咱们必须学会与种种东谈主融合相处。朝山者要自立，怜恤喜舍——是咱们唯一的依怙。弟子发觉在职何场所里，只须真实能专揽四无量心，自能瓜葛呈祥额手称颂。
咱们尽量将众生一视同仁。在职何恶劣的环境下，咱们发愿不要表现嗔意，不要发特性。
‘菩萨摩诃萨入一切法对等性故，不于众生而起一念非亲一又想。设有众生于菩萨所起怨害心，菩萨亦以慈眼视之，终无恚怒。’
—华严经十回向品—
在户外缓缓地拜，从一个村庄拜到另一个村庄，是个专有的诀窍。很难言说，但本事长远，一切都变为一体；悉数众生皆酿成‘家族亲一又’——一切对等无分轩轾。悉数男东谈主变得像父亲、像兄弟，悉数女东谈主变得像母亲、像姐妹。一九七七年起咱们从洛杉矶运转拜；于一九七八年随探望团到亚洲，在亚洲拜了两个月；然后又回到加州海滨的公路上跪拜；一直拜到今天到达阿连那湾——途中所经过的无数村庄聚落、房廊屋舍，都缓缓酿成一个大规模的城邦。从一个市镇迁徙到另一个市镇的离别，并不显然；一切的轮廓都暧昧了。拜了这样长的一段本事，悉数外层的离别变得不重大。唯一重大的，是‘同体大悲’的精神。
天然恒实和弟子面对著这些醉汉，但是咱们心里不生惊悸或忿怒。在虚空中莫得仇视或讨厌的气愤。大众都以直观感染到这种气愤。因之，情形不久便天然而然地平静下来。这些须眉的情绪也平静下来了。
‘你们应该剪剪头发。抑或你们我方理发？’其中一个谈笑谈。
还有几个东谈主拥在一团，阅读那份新闻晓示。有些东谈主把头钻进车里来，东瞧西望地打量车里的佛龛，以及不雅音圣像和上东谈主的法相。他们一边看一边喝酒。
此时，咱们缓缓发动马达，把车子驶出加油站。我的嘴角挂著含笑，一边跟他们挥手谈别。
‘喂！’一个蓄八字髯毛的矬子提问：‘你懂得白手谈吗？’
‘对啦，懂不懂功夫？’他们运转借鉴电视剧里武打小生的造形，手里摇晃著那些啤酒樽，身上穿著约略的工装裤、头上戴著建筑工东谈主的铁盔——神色倒有点滑稽。
我摇摇头，然后合起双掌，躬身问讯，以透露这才是真实的功夫。他们都心领意会，气愤顿时变得蔼然了。在他们豪爽的面上，现出一点笑脸，好像肃静地神往著说：‘对了！世间上的确需要“真”的功夫。有谁可爱一天到晚不停地斗争？’
咱们的车子刚要离去，阿谁配头刚刚生产的男入嚷著说：‘你们两个天外东谈主，不要走过了头，陷身在虚玄的迷宫里，不可自拔，否则会被摄受到无穷尽的寰宇里去！不要被太虚吞掉！’
他们整体都笑起来，然后挥手谈别。
今天的课程，教咱们如何用怜恤来随顺众生。
‘以于众生心对等故，则能配置圆满大悲。以大悲心随众生故，则能配置抚育如来。菩萨如是随顺众生。’
—华严经普贤行愿品第九愿—
次日，咱们打市镇边缘的木场拜过。一群小孩子正在玩耍‘枪战’游戏。
‘碰……碰……打中你！’
小孩子看到咱们拜，大众静止下来。顿然，从后边的树叶中，一块石头飞掷过来，击中咱们身边东谈主行谈上。咱们只管继续拜……小孩子继续不雅看。
过了几分钟，其中胆子较大的小孩子跑上来问：‘你们在干什么？’
我顺手写了一张条子：
‘咱们为世界和平祷告。还要报父母恩。咱们不讲话。’一个小孩说：‘让我给我的哥哥约翰看，他认得字！’
约翰接了字条，读给大众听，大众都含笑了。
咱们继续拜进镇里头。小孩子不再玩枪战游戏，只在树荫下静静地看著咱们拜。一辆车子疾雷不及掩耳般地驶过。车里的东谈主向咱们叫骂。小孩子坐窝站起来作念护卫：
‘不要惊扰这两个东谈主，他们是好东谈主！’
两个孩子，送来鲜花。比拟年长的孩子，骑著脚踏车，到前边的路上调查。
汤尼还说：‘小心前边有恶犬，它会咬东谈主。’
通盘世界都在改动——醉酒汉、削发东谈主、小孩子；由枪手酿成鲜花，嗔怒化作怜恤，从迷妄恢复到觉醒。一切万物，皆是一心。以此一心，共同顶礼万佛城。
弟子 果廷顶礼
恒实
一九七九年九月旬日 般域
师傅上东谈主慈鉴：
‘所谓愿一切万物皆得安住清净佛刹……住究意谈安乐住处。’
—华严经十回向品第六随顺坚固一切善根回向—
‘我的母亲，从战乱中的故国逃出来，咱们迄今尚未得到她的消息。偶然她尚在海上飘流。希望你们祷告时不要忘了她。’
一个女孩子悲切的请求，深深使我感动。咱们为什么要学佛？因为佛法，是世上最灵验的良药，能治一切烦闷病。假定东谈主东谈主能遵命这些互古不易的规矩，世上一切干戈及可怜便会祛除，而臻真、善、好意思的意境。
在初地的菩萨，立下大愿。立即赢得十种深心：
（一）利益心：菩萨以众生的利益为念，从不追寻私利。什么东谈主从干戈成绩呢？唯独妖魔、殡仪业者、啖死虫，以及军火大众等——这些都不是菩萨所希求的。
（二）柔嫩心：就是不去强迫、不收敛他东谈主。菩萨连收敛他东谈主的心念都莫得了，何况要去作战？
（三）随讲理：以下是随讲理的一个纯粹的例子——
公路修理东谈主员：‘你们到前边要小心一点，经过咱们的建筑卡车，最佳在对面路上拜。这样比拟安全，好不好？’
‘天然啦！’
两边都含笑了。一派融洽的气愤。这就是随讲理的一部分。
（四）寂静心：‘你们这些同性恋的怪物，迅速阐述晰你们到底在干什么？否则我要把你们的头颅打碎！’一个路东谈主气冲冲地吼怒著。
恒朝处之恬然报以含笑：‘咱们是释教徒，咱们是一边拜一边祷告。’
‘啊，释教徒？我还以为你们是什么样的怪物。好吧，祝你们好运！’
（五）调伏心：今天吃午饭的时候，差未几吃饱了。在我眼前有一碟豆腐。本想把它吃了。但是，心里想：要持中谈，要恰当真理。真理是确乎的，我的念念想是虚妄的。如故隐忍一点，好好地调伏自心吧！未几久，看见供斋的居士，原来他也很饿。假定我刚才把厚味的东西都吃光了，他便会空著肚子且归，那不是怪难过的吗？
每一次，都是真理最灵、最灵验！
（六）寂灭心：外面很热，不如把领巾脱下来……且等一等，如故专一其心，不要老是想著我方。
风刮起来了，如故快点把帽子戴上。且慢，不要转折，好好地专心跪拜……应该打坐了。
（七）谦下心：今生能赢得一个健全的身体，是万幸中的万幸！假定我犯了章程，在转瞬之间，说不定会报得牛身，以致酿成污泥里的一群蚱蜢。这绝非穷困之谈，因果报应，如响斯应，屡试屡验。我一向承蒙诸佛菩萨垂慈运悲，加以庇佑，及历劫父母师长的多样珍贵，才把我从地狱饿鬼的险谈救出来，免得我永久在三恶谈里离乡背井。
弟子的贪心和嗔心，像洛基山脉般浩大。我的罪愆，比大漠的沙粒还要多；我的邪知邪见——如若有形相的话——必定会堵塞通盘虚空法界。
我怎不错懒惰，而不去勤求忏悔？弟子焉敢向任何众生发特性？
（八）津润心：一九七六到七七年的旱灾，使南加州呈现出一派焦黄及枯干的现象。每一根草木，在热浪中抗击。动物也变得憔悴赢弱。大地失却丰满与荫被。每当我生起贪心和自背地利的心，或发特性，变得尖酸火暴的时候——这一派枯槁萎顿的现象，就成为我心绪的写真。这时候，我要用怜恤法水来津润自心。那么，自心的影像，又似乎变为一九七九年五月在马边县郊外：百花皆放、芳草遍地、死灰复燃、绿野平铺、莺声燕语的意境。肥大的牛群、无垠的马儿，在凝烟滴翠的原野里游荡驰骋，意态闲散，任运安稳。一派一元复始、朝气隆盛的气味。
津润心，就是一个快乐、敷裕的方位。东谈主为什么要干戈——简直是丧心病狂！
（九）不动心：
有东谈主是非：‘你这个贱种，滚蛋！’
我心里想：‘你是我的善学问。你领导我曾犯过的恶口的罪行，以及我对东谈主类大众庭那种歧见，欺淩及侵夺。
惟有对等怜恤，才智总摄一切。目前我以谦下心向你顶礼。终有一天，咱们会同成佛谈。’
有东谈主称许：‘这真实大菩萨行！’
我心里想：‘你是我的善学问。你是我以往讨好、攀登的写真。我发愿对悉数众生，一律对等看待。我今以感恩心向你顶礼，终有一天，咱们会同成佛谈。’
（十）不浊心：咱们阅读的是佛经，不看电视报纸，不听收音机、告白及流行歌曲。
咱们吃的是清淡的素菜。因少欲而知足。咱们的念念想，不是热恼、心焦、战斗的种子。心无旁骛，更不想昔日来日。只知谈一心忏悔罪愆，非论东谈主非、洗涤身心、防心离过，为一切万物的福利祷告。能够‘平正复礼’尊法重戒——这样咱们才会快乐。
借助于永恒不变的诱掖，咱们不错归附自性清净、返本还原。好像一艘船在茫茫大海上飘泊，最后看到海峡的浮标，迷路知复返航登岸。这些戒法，卓越一切言语念念想的范畴，揭示寰宇的好意思妙。譬如一个东谈主在漫天风雨中飞翔，经过侘傺艰巨的旅程之后，终于看见前边飞机场跑谈的引导灯。
好意思国东谈主一向爱好目田，袒裼裸裎，是以不兴趣‘章程’。一朝听到‘章程’这两个字，便产生一种错觉，脑海里不期然而然浮现出侦查、讼师、牢狱的现象。但是真实的章程，并非生命的桎梏。咱们如若以万分的诚敬、身膂力行，顶戴受持这些永恒的章程，咱们就会得到真实的摆脱的钥匙。这是佛法予咱们跻峰造极的布施。
恒朝和弟子信托，佛法的真理，是众生自性里‘最深刻的轮廓’。一切万物，皆具足这个妙真如性，性净明体。是以佛法在众生心里，融通交澈，相即无碍。在史丁辰海滩，咱们遇著一位苏族Sioux印第安东谈主。他说：‘你们两东谈主很有浩气！我的师傅是玫瑰蕊苏族的大夫。他说东谈主有浩气的时候，什么麻烦都会理丝益棼。’
佛陀究竟是谁？就是一个‘浩然浩气充塞天地的觉者’。他执守的章程圆满竣工，如无缝天衣，遏制增减，与虚空同体，与法界相融无碍。
那么，‘法’又是什么？法就是法例、法律、仪规。也就是教咱们：如何行、住、坐、卧、念念惟等一切的一切——指引咱们总结本来家乡的明灯。
‘僧’，又是什么？他们是拾妄归真，荡子回头，改邪反正的一群。他们很行运，仰赖善学问的诱掖，而能从知见的稠林中找到一条出息，日夜精进劝修净业。
咱们为什么要拜？为了礼敬诸佛而拜，为讴颂如来而拜，为抚育三宝及一切众一而拜，为忏悔业障而拜，更为了师法普贤菩萨十大愿王，希望上求佛谈下化多情而拜。
咱们顶礼经典之王——华严经。这部经是寰宇的蓝图，造化之张本。
住在加州摩洛湾的维真妮亚，麦更西曾对咱们说：‘当你们真守章程的时候，可放松许多的包袱，对分歧？’
她完全说对了！
弟子 果真顶礼
恒朝
一九七九年九月旬日 山景谈
师傅上东谈主慈鉴：以下节自本年六月二十三日之日志
在一天内部，有若干众生见到我？我又见到若干众生？一个月内，我曾与若干众生碰面，若干众生曾禁受到我的影响？又有若干众生影响到我？不只指东谈主类，还有两足、四足、多足，以及无足——天渊之别的众生。约莫而说，众生有十二类：胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。尽虚宛若遍法界，都是无量无垠众生藏身立命之所。
天地间一切物体，都有它的‘生命’。就算一块石头，也有它的寿命。仅仅咱们蜻蜓点水，未能隆重不雅察体会良友。就在一世中，咱们所碰到的众生，不错说无法计数，取之不尽用之不竭。
普贤菩萨第九大愿王这样说：
‘如是等类，我皆于彼随顺而转。种种承事，种种抚育，如敬父母。如奉师长，及阿罗汉。乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失谈者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫寒者，令得伏藏。菩萨如是对等铙益一切万物。’
—华严经普贤行愿品—
我对众生好，这些众生便会转而对其他众生好。我对众生不好，这些众生也会转而对其他众生不好。是以，世界一天不好，就是因为我我方不好。但是，这个成见还脱不掉自他之分、东谈主我之别。假使我把心量扩大来包容通盘世界，那么一即一切，一切即一。六谈众生，皆是我的父母；一切的地和水，曾是我的身体；一切的火与风，曾经滋养我的生命。所谓大悲，就是情感生计的无限扩大，与一切万物溶这一体，也就是与诸佛认得归并法身。是以又说：
‘诸佛如来，以大悲心而为体。’
因此，待一切万物好，就是待我我方好。承事垂青抚育一切万物，就是承事垂青抚育诸佛。因为，‘一切佛身，逐一毛孔中，皆有一切万物。’所谓小不碍大，大不碍小，大小无碍。
‘十方三世一切刹土，悉数极微尘中，皆有一切世界极微尘数佛。’
—华严经普贤行愿品—
大悲心，就是与慈运悲珍贵怜愍一切万物的念念想。然而，这个单纯的念念想，能包容以致超出其他一切念念虑。佛法就是这样玄妙！起初进的物理科学家，多样念念惟，静思默想去臆测新表面，才刚刚跨入古住今来圣贤哲士皆知的真理的门槛。
节自一九七九年六月二十四日
咱们坐在柏树的浓荫之下打坐，空气清新。佛龛前唯唯独炷檀香，香气缭绕氤氲。夕阳西下，凉风徐来。在大天然的怀抱里生计，在崇山田野中行谈——时刻与死活问题搏斗。
‘一切刹种中，世界不念念议，或成或有坏，或有已坏灭。譬如林中世，有生亦有落，如是刹种中，世界有成坏。’
—华严经华藏世界品第五之三—
咱们打蓬蒿杂草叶中拜过，便涉入重重无限的小世界：植物、虫豸，不可胜数。死一火、成长、茂密、枯萎凋零这种种现象，不过成、住、坏、空的嬗递演变。悉数飞禽、走兽、水族、东谈主类；咱们所经过的村庄聚落、农圃田坊，乃至无量的汽车——它们都共享一个共同的执行：万事万物，皆在变易迁流、死此生彼、日中则昃、如环无端。看到草叶里螳螂的体魄、看那天边殒落的流星，望望：我的龋齿——就会懂得诸行无常的生灭法了。
在车尾沏茶。茶刚滚沸，烟雾上升，与暮霭炊烟，如鱼似水。在斜阳夕照中，现出百千万亿那样多的微尘粒，在水蒸气中盘旋翱游。这些微尘，宛若游龙腾翔到虚空中，转瞬消逝了！
我从未尝看见这样多的微尘！再转偏激来看那檀香的烟缕褭褭四散，亦然归并个现象，那微尘粒更加细微了！恰是‘杳杳冥冥，恍恍忽忽。’不可捉摸。
依据物理科学的分析：一切物体皆由原子微粒组成。而万物的能质原来不生不朽，只会变化成为无量无垠的形形色色良友。这岂不是般若波罗蜜多心经所讲的：‘色即是空、空即是色’吗？
一对佳耦途经。他们问：‘什么是佛？你们信不信上帝，抑或信抑某一个神？’
本来，我何尝不肯意对他们详备阐述，然而，弟子我方一无所知，任说什么都是以管窥天、以蠡测海。一年前，我如故满腹经论；当天，只知一心跪拜，而且折腰下心以万事万物为师，来开掘咱们灵敏的矿藏。
咱们那种局限于一度空间的念念想，已经运转崩溃。天然，我要急需收拢任何一样东西，以为援助。咱们习气于宅心志心，来辩认组织悉数理由；咱们善于用飘逸言词来荫庇巧辩，其实早已陷入翰墨语言的窠臼。然而，时于当天，一切的一切，变得像那热茶的水蒸气，又像那缥缈的烟草——一切皆无所得，一切皆如实无异。为什么？
‘诸法无二，无不二故。譬如虚空，于十方中，若去来今，求不可得，然非无虚空。菩萨如是不雅一切法皆不可得，然非无一切法。’
—华严经十行品第八难得行—
那么，神呢？神也不可得。就算从属于归并个宗教的教徒，也不可完全应承神是什么？每个东谈主有他我方心目中的神。一切唯心造。是以在释教里，以一切无著为最高意境。
有东谈主问：‘佛陀不是你们的神吗？’
不是的。一般宗教都信托，‘唯有我神，才是真神。’深肯定这个表面之后，便一心恭敬承事这位神，而视此为最殊胜的意境。然而，依照释教的成见，一切万物，皆有佛性，皆可作念经。是以，释教以‘一切无著’为真实摆脱，即是华严经里所谓‘无著、无缚、摆脱智’。
记起在吉隆坡，上东谈主与一位弟子在车中的一段对话，说的意蕴无穷，发东谈主深省：
弟子：‘上东谈主，有些东谈主说唯唯独个佛，有些东谈主说有许多佛。究竟是一佛如故多佛呢？’
上东谈主：‘从根底上来讲，连一佛也无。唯独大灵敏。’
有时候，经过整活泼实的叩拜见，咱们的看成柔嫩，情意调伏，这时我会灵光一闪，了悟经典里，神秘莫测的义理。天然，仅仅以一毛之智来契正当界，但弟子深深信托，这风趣是真实不虚的！
弟子 果廷顶礼
恒实
一九七九年九月十七日 般域山上九哩
师傅上东谈主慈鉴：
‘此菩萨为大檀越……不望果报，不贪称号，不求利养，但为摄受一切万物。’
—华严经—
弟子为什么样会有信心？因为咱们被毫无条目的布施精神所感化。
诸佛菩萨为何恒常欢喜？这个问题的谜底很纯粹：他们恒常布施。然而，反过来说
贪心导致杀生
攀求只能阻碍
欲念引至死一火
自背地利会毁了全世界
这是咱们在三步一拜见旅程中切身体会的风趣。在路上咱们对东谈主生世相，形形色色，目染耳濡，得到不少实地的经验。不管是好的、坏的意境，在咱们心里都留住最深刻的印象，但是以怜恤喜拾四无量心付诸奉行最为殊胜。
（一）慈：海洋农场的星期天黎明，一辆侦查调查车从公路上，转向二百吗之外的弯路，缓缓行驶到咱们泊车的地方。
瞬息，一辆白色的卡车猛力加油，飞冲飞驰，警车在后头穷追不舍。原来，警方实时阴止了窃贼的潜入。咱们俩东谈主相当感恩像这样的恩惠，应该报恩！
（二）悲：曼第仙奴城中，有一群工东谈主正在铺路，使得四周尘土高潮空气污浊。每当扫地机器经过，空气变得更为混浊，使咱们简直不可呼吸。其后，一辆‘毛虫形’的巨大堆土机停驻来，驾驶员对恒朝说：
‘咱们很抱歉，把四周弄得这样嘈吵和污浊，兄弟们都傀怍不安。大众都不肯意惊扰你们的祷告。你们缠绵在这儿拜见很久吗？’
恒朝发了一张新闻晓示，他阅读之后，不禁惊外乡神往：‘你们是从瑜伽谷（即是万佛城）那地方来的吗？我倒希望终有一天能亲见世界和平的达成！愿主道贺你！’
从此之后，每一辆从咱们身旁途经的堆土机，都自动地高举车上的大毛刷，以免把尘土落在咱们的周围。
（三）喜：在瓜达罗镇，一个浓雾迷漫的早上。一辆巨大的白色货车在路旁停驻来。一位身材高大、蓄了胡子的男东谈主，脚上穿著粗重结子的皮靴，走到恒实的身边。他的脸上现出一种奇特的光彩，情绪显得激昂，无法详情他是在哭？如故在笑？但此刻他极恭敬地向恒实顶礼，两手捧著一只苹果，高举到头上，作为抚育——好一派欢快祥和的气愤。抚育罢，他合起双掌，笃安分切地说：‘谢谢你，兄弟！’然后回身消失在浓雾之中。
（四）舍：一九七七年的劳工节。金山寺的四众缁素，清晨三点起来，连续开了七个小时车，佩带食物，来到圣德巴巴拉，与咱们俩蚁集。在这个约会里咱们大众都有喜情飘溢，充满阳和之气，无异为咱们打了一剂强心针。他们莫得得到一点儿薪金，还要在闷热的公路上，冲破劳工节日拥堵的交通，才智驶回三藩市。然而，这奏凯兄弟毫无鄙吝地布施一切，包括法施、财施，及丧胆施。所谓施恩不望报，这就是不为我方著想的大菩萨行，不但给以咱们无量的信心，也教咱们如何布施。
布施果实。不求酬报的丰充
‘信令诸根净明利……信能生长菩提树。’
—华严经贤首品十二之一—
在车子里的佛盒前，供著殷红色的番茄，深红色的苹果，以及朱红色的水蜜桃。这都是阿连那湾的住户所抚育的。他们不但奉献我方园里长处的果实，况且流浮现一种喜悦和感恩的情愫。抚育者常常说：‘这是咱们耕垦的果实，很想与你们共享。因为我肯定你们的作为是最大醇小疵的布施。
修行，就会使东谈主充满这种即欢喜又感恩的表情。菩萨因为回向一切善根功德，是以能作种种异于常东谈主的布施。这种布施，充满蔼然、阳气、福德。经典把它称为‘善根’。自无始劫以来，诸佛都是布施其善根，以为修行的基础。
咱们所布施的，所舍去的，就是自我。弟子的我见如须弥山那么高大，是以要找许多布施的状貌去除不定灭自我。举例，抚育诸佛、承事一切万物、铁心个东谈主利益、远隔诸恶——这一切一切，都包括在喜舍的修行诀窍内。
但是，菩萨调停布施，不求任何薪金，所谓‘施恩不求报，予东谈主不追悔。’菩萨只懂得业进匪懈，他不会去渡假。菩萨唯一的心安，就是看见我方修行的功德，日渐增长。当菩萨作法布施时，他的手段更加纯熟，布施的契机也愈多。
不雅世音菩萨以千手千眼布施予一切万物。不雅音的布施，跟阿连那湾的农夫莫得两样，但是两者收支、悬殊何啻千万亿倍。弥勒菩萨又叫欢喜佛，因为在他的大布袋里，装满了一切资生之具，来得意众生之所求，孩童最可爱的就是弥勒菩萨，他圆头大腹，笑口常开——他的欢喜心，有如虚空一般广博豁达，兼收并蓄。
弟子学佛天然唯独几年的光景，但我在路上每次迈进一步，便发觉到布施愈多，修行之路愈为坚实。目前也明白，弟子天然发愿要成佛，关于这个愿力的果实，也不可执著分毫。成佛的果实并非私东谈主所能独享，而是要完完全全的布施！
有时候咱们要平正复礼，尽量扼制我方的老习气，扼杀一切休想，这是很难冲破、很难忍受的阶段。然而，只须一念回向，便能把可怜转为光明。目前唯有在诸佛心田上栽下清净的种子，并以勤恳刻意浇灌、栽种，将来得到丰硕的果实，才智兴与东谈主共享。
在咱们的车子足下发现存一篮蔬菜。一张条子上写著：‘兹送上蓬荜园圃里采来的清新菜蔬，至祈，笑纳是荷。咱们也为你祈求。道贺！’
弟子 果真顶礼
恒朝
一九七九年九月二十七日 瑜伽谷以西十五哩
师傅上东谈主慈鉴：以下是摘自这几天的纪录
九月二旬日：弟子离开僻静的山麓，转向西方拜入般域镇。今天，理发之后，在小公园里苍郁的红木树下进午餐。前几天从山顶上沿著陡坡拜下来，身穿著长袍，搭上法衣，拜的时候需要较多一点的训练，身体才不会向前。
也不知谈为什么？弟子心里感到很欢喜，心里无所求，只希望一切万物皆得安乐。日落期间，四周一派宁静，路上的交通也变得疏落了。咱们拜地一棵梧桐树，只听到那‘沙沙’的树叶声。所谓‘落叶归根’，每一派叶子的形骸都不同，然而每一派叶子都乐意归回到根底上，东谈主也一样，超出一切离别之外，东谈主总归是一体的。迦牟尼佛在菩提树下成正觉时曾说：
‘奇哉！一切万物皆有如来灵敏德相，皆堪作佛。但因休想执著而不可证得。’
隆重念念维这名话，意味无穷。经过两年多的跪拜，我深切休认出一个事实：悉数众生皆具归并自性，悉数众生心里都愿意修行。在途中弟子碰到各色各样的东谈主物，从他们的神色，他们的瓜，都明晰地体会到他们内心的渴仰。有些东谈主用言语来抒发，有些东谈主用别的风景来抒发。譬如，隔邻农的一个家庭，在盛暑的夏季，一家大小在屋檐下抚育清新的蔬果和净水，只简纯粹单地说了一句：‘谢谢’或者，有东谈主在路边放鲜花并焚香，而条子上写著，‘咱们与你们是一致的。’还有东谈主在车旁放了一幅舆图和一篮生果；一个小孩子抚育他的零花钱；途经的伐木匠东谈主，从他的卡车上向咱们挥手含笑——这一切，都是众生真情线路的表现。以下是弟子和一位新闻记者的对话。此次谈话的中心念念想，也脱不出这个范畴：
新闻记者：‘……我真不解白。也许，假定我把屋子、汽车、配头儿女都放下了，又放下我业绩及财产，我就会酿成一个更好的东谈主……然而……’
恒朝：‘作念一个释教徒，不是说必定要这样的放下一切。只须遍地随时作念功德即是了。假使你是一个父亲、一个丈夫，那么，就尽你的力量去作念一个最佳的父亲、最佳的丈夫，不是东谈主东谈主都要削发。任何地方和场合，都不错修行。’
新闻记者：‘啊，那很好！你的风趣是说，就我目前的处境，也不错运转修行吗？’
恒朝：‘天然啦！遵命五戒就是修行的根底，但要你心甘情愿，而不是强迫或收敛的。’
新闻记者：‘然而，照我的成见，假使东谈主不可守五戒就不可算真实的释教徒。说得言三语四，若不可身膂力行，那就像其他的宗教，说得堂王冠冕，却莫得一样作念得到，这样如何行呢？就拿杀生来讲，释教的表现，的确与别的宗教不同。我的嗅觉，就是你们说得出，也作念得到——这就是最难能厚爱的一面！’
咱们肃静地走了一段路，他又说：‘你知谈吗，我越去臆测，越以为你们释教真实蛮有风趣的。然而，修行不是很费事吗？’
恒朝：‘如若你有赤心，能专一，一切都变得很容易。其实，最费事的，莫过于作念你心里所不肯意作念的事情。’
新闻记者：‘有风趣！有时候，当我全神灌输地写著作，去摄影，或者去臆测一项新闻特辑——我不错连续就业许多个小时，握住息，而不感到疲惫。这时，就业的自己就是一种文娱和消遣，乐而忘忧，无所为而为，这是多么到闲雅的意境呀！’
‘况且我可爱跑步，在户外领路，磨真金不怕火身心。目前也差未几完全不吃肉类。不吃荤，身体也感到安稳安乐得多。五年前，曾在你们金山寺吃过一次斋菜——很厚味呢！’
‘当代的科学家臆测出来的罢了，发现野鹿的肉内部也含有激勉癌的毒素……’
新闻记者肃静地看著咱们拜，临别时不堪依依。在他内心深处，也想修行。他恭恭敬敬地问：‘我不错望望这部华严经吗？我想知谈这部经典上说些什么——不错吗？’偶然，将来在他所撰写的新闻特辑内部，他能够把华严妙义交融交融，真俗无不，凡圣一体，任连安稳，藉此开扬华严圣教，普益群伦。
在路上，咱们碰到许多其他的路东谈主，他们和这个新闻记者一样，在内心深处都有‘放下一切，躬行实践’的念念想和意念。这些东谈主都是咱们法界大众庭中的一份子。弟子唯愿他们都能称号心称愿，无往不利！
‘菩萨等不雅一切世间众生犹如一子，欲令皆得身净尊容，配置世间最上安乐，佛灵敏乐，安住佛法，利益众生。’
—华严经十回向品—
临别时，新闻记者脱下太阳眼镜，与咱们恳切地持手：‘今天，我赢得一种很深的信仰，无法用言语来形容。你们是最本色，最对等的兄弟。请珍重——祝你们路径高兴！’
弟子 果廷顶礼
恒实
一九七九年九月二十八日 般域
师傅上东谈主慈鉴：
目前弟子们离开家门唯独十三里。昔日两年半的经历，一幕接一幕地在我的脑海里萦绕回旋。咱们有莫得改变？咱们学到了些什么？是的，咱们有所改变。然而从另一个角度来看，咱们并莫得改变，仅仅身口意比从前更愿得互助一致。若何说呢？
在心里最大的颐养，是学会了踏强健实，谨守戒律。要而论之，就是‘依教奉行’。每当咱们一心一意地去随顺真理，履行上东谈主的教育，咱们就在谈的通路上迈进一步。每当咱们听从休想的驱使，健忘平正复礼，那么咱们就像脱轨的汽车，倾覆失足到泥坑里去，罢了一败涂地不可打理。在咱们心里，犹有残存的污垢恶习和休想的瓦砾。然而佛法的妙理超凡脱俗，利如宝剑，固如金刚，百战百胜。真理，好似公路上的申饬牌子一样‘前有险路’、‘泥水流泻’、‘下雨下雪时路面湿滑——小心！’等等。这些贵州路牌，申饬咱们门路荼毒，要讷言敏行，防备失足。
‘此菩萨若见业是如来所诃，烦闷所染，皆悉舍离。若见业是顺菩萨谈，如来所赞，皆悉修行。’
—华严经十地品第四焰慧地—
（一）真理：
‘不要执著任何意境。在这个娑婆世界里，莫得低廉好占，也无有苦乐。’
（二）意境：
薄暮。在空旷的山谷、红木树阴下，我在车里打坐。离开作晚课的本事还有五分钟。打坐时，起先感到昏沉，其后睡著了。因为这个起因，莫得把身体内的精气神‘化真金不怕火’得透澈。身内还有许多未尝销融的火气及津液。若能多坐几分钟，便不错把它‘真金不怕火葬’。但是恒朝已敲了磬，预示作念晚课的时候到了！
倒楣！目前要比及念完经文以后才智再‘练’。以下两个小时，要结双跏趺坐，腰腿痛，是无法幸免的。身内的热气也可能热闹......真不舒坦。都是恒朝的错——他使我苦恼！
（三）嗔恨、犯规、造业：
弟子执著一个身体上的意境，因为心驰神往而生出一念嗔心。诵华严经的时候，我莫得答理到就在咱们的周围，有无数无形的众生，都来凝听，及拥护经；我也莫得顾及到我所发过的誓愿（只说有益于三宝的话况且奴隶第二地菩萨的戒律修行），我一时罢休不住我方的嘴巴，迎面月旦恒朝，对他说了些尖酸的话。
（四）受报：
那些话不假念念索，心直口快。我随即感到在我四周的法善神迅速退藏。恒朝说：我的光明就好像一枝烛炬瞬息灭了一样。顿时，弟子以为很冷、很麻痹。当晚，我梦见一个妖魔，夺取我的精气，醒来时感到疲劳而不安。
为什么有这样迅速的处分？因为‘恶口’是十恶之一；贪心、嗔心、痴心（邪知邪见）也包括在十恶里头。
打坐时只须起一念邪见，执著一个安稳的意境，罢了激勉一串通锁作用，如起惑、造业、受报。假定我那时不去执著这个意境，反而遵从章程，刻意隐忍，那么，一切就莫得问题。我应该回光返照，默契这是我我方的谬误。谁叫我在打坐时睡著了？我不应该忽略我方的舛讹而去斥责本事表。我的反馈，就像一个庸东谈主，身不由己地生出忿怒。菩萨是怜恤仁恕的。他们不会去责难旁东谈主。
颜渊问仁，子曰：‘平正复礼为仁’
—论语—
三步一拜，有时候真像马戏团里专演闹剧的懦夫们，常摔交。修谈的宗旨，就是要守章程。咱们俩都是性情刚强的典型好意思国东谈主，一向仰仗子虚的孤稀少性以自恃。最难放下的就是咱们繁琐纷杂的意志心、一切知见及自我。
话又说回来，弟子为什么又说：咱们莫得改变，反而比从前更加一致呢？身为好意思国的后生东谈主，咱们珍重目田及孤独的精神。因此咱们深肯定仰佛法，因为佛法教咱们真实的目田、真起正的摆脱。
星期三，在车子的玻璃窗户上看见一张柬帖。乍然看去还以为是一般在市面通用的信用卡。但是隆重臆测之后，才发现它是某一个耶稣教流派的告白。柬帖上印有这样的字句：‘让基督护士你的账目。’假如耶稣真能代表普遍的真理——慈、悲、喜、舍——的话，我以为这个口号有它的号令力。但是，修谈不可自主，要依靠任何东谈主或专揽，如故一种执著。佛陀教导他的弟子，要完全地自立起来，才智全然摆脱。佛入灭前阿难尊者曾请示佛：‘佛辞世时，咱们依佛为师。佛灭度之后，咱们以谁为师呢？’
佛说：‘当以戒为师。’
换言之，咱们修谈只须遵命章程，精严戒律，便能走向真实摆脱的路径。简言之所谓章程，就是法。佛以信为入谈的根底；其次是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若......这些都不是仰赖他东谈主不错得到的。
两星期前，咱们朝东拜向万佛城，途中要越过一座山岭。长夏的骄阳，盛暑如火。隔邻的丛林刚遭大火之厄，四周的空气层里迷漫著烟雾。路上的石头已被烧焦，叩拜时咱们的双手、膝盖及额头，都以为炽热难当。咱们用大手帕裹著额头，一面拜，一面作寒冷的不雅想，以图勉励我方的信心和舍心。
为救拔受苦的众生——地藏菩萨恒久处身地狱。咱们暂时所受的极少可怜，算得了什么呢？他发愿说：‘地狱未空，誓不成佛’——这才是真实的布施！每当我念及地藏菩萨伟大忘我的苦行，我的禁闭和信心更加增强，因而踊跃直前，契而不舍。此时此际，‘沙漠比德’的故事瞬息涌现。在我的记念之海里，这是多年前Kingston Trio三东谈主齐唱团的一首歌曲。沙漠比德，在沙漠里护士一口井，专为旅游东谈主供应食水。在井足下有一个小瓶子，和一张晓示.：
‘请你不要喝了这瓶水。把瓶里的水注入抽水机内，使其发生吸力。井里还有许多净水不错尽情享用。但若不去发动抽水机，便一无是处。兄弟，如若你能隐忍，你会得到你的薪金！’
接著下来是齐唱的歌词：
必须发动抽水机，
不但要保存信心，更要把我方布施出来
，这样才智接受别东谈主的施予。
你要喝若干也没相干系，但是总要留住一点给旁东谈主。
由此可知，沙漠比德懂得布施的风趣，就是‘舍一得万报。’他处身在沙漠里，是为了教授口渴的众生。每次当咱们依教奉行，亦然‘舍一得万报’，深植德本，后福无穷。
秋天莅最后。这是丰充的时节。构兵腹地农产博览会的游东谈主，都是笑口常开，喜气洋洋，这种种都足以透露本年秋收丰盈，取给多余。佛法已经到了西方，好意思国目前有一个光明至善的城市，弟子的心里充满了感恩！
弟子 果真顶礼
恒实
一九七九年十月旬日 瑜珈市
师傅上东谈主慈鉴：
作念完晚课之后，弟子才深切领悟到上东谈主所赐于咱们无价的礼物。
今六合午，咱们在瑜珈市的大街上，朝向万佛城一心礼拜。
‘恒实！’恒朝从后头喊我一声。
我转偏激来，只见上东谈主身穿黄色的袍子，有如沐浴在一团金光里。他站在国立街上一所客店的门前，恭候著咱们。
上东谈主说：‘当你们到达万佛城之后，不错绕著城里悉数的街谈拜。不是说，拜进万佛殿，就扫尾了你们的旅程。你不错环绕佛殿拜。’
‘这恰是弟子的心愿。’
我所说的礼物，就是在心里头作念三步一拜的契机。不错专心致志、全神灌输向万佛顶礼。在万佛城拜不必担忧路上的破啤酒瓶，再不必抵受伐木卡车的搅扰，莫得流氓、酒吧和醉鬼，也莫得高低的山坡、险狭的谈路，更莫得疾雷不及掩耳的摩托车及坎坷毒藤的。不需要用冷水来理发，莫得满足的阻碍，莫得冻得麻痹的双腿和晒得像牛一般的双手......。
咱们赢得一个良机，在天上拜！
八月一日，在海洋农声区，上东谈主曾经说：‘在天上有一条路，但你必须先把东谈主间的谈路走结束，就不错走向天上的那条路。’
起先，弟子以为上东谈主的话是比风景的说法，大要是指‘东谈主谈尽、佛谈成’的风趣。殊不知上东谈主的的确确为咱们在天边开辟了一条谈路，正等著咱们去走！
许多东谈主认为修谈很苦。恒朝和我则有不同的成见。修行，为咱们带来前所未有、跻峰造极的快乐。正如经典上说：
‘世间之乐无非是苦。’
—华严经十回向品之一—
在三步一拜途中，咱们学会了妥当任何环境和场合。在加州海岸公路上种种变迁的情形之下，都要安靖若素。昨天，上东谈主竟允许弟子在一个清净尊容的通衢场、一个大城市里拜。不错扼杀‘尘劳’，俗虑全消，万缘息灭地拜——这不就是等于在天边的路上拜吗？
恒朝说：‘在雾谷湾空军基地的足下，当地东谈主员不准许咱们在飞弹展场的周围拜。（这是洛杉矶以北的空军基地，门前有一个小公园，内部陈设展示多样各样飞弹火器。护士员一朝发觉咱们围著这些飞弹拜，坐窝把咱们驱出场面。）而今，咱们不错绕佛礼拜无数币——多妙！
东谈主到无求品高慢
弟子写到这儿，然后重新阅读这封信，顿时感到惭愧！自从三步一拜运转，直于今天，弟子的自利心似乎莫得减少。面封上东谈主所赐予的种种恩惠，只触发我内心更多的贪念，而非怜恤心。
当弟子发愿到户外三步一拜，难谈祈望东谈主们在我的眼下面铺上红色地毯以示宽宥吗？然而，一朝有契机去走避庸俗，我使迫不足待地跑回来。心里莫得想一想，外面受苦的众生如何？他们可能长久听不到万佛城的名字。弟子一朝赢得舍离庸俗的契机，便欢欣股东。但这不是修菩萨谈应有的行径和念念想。
今天吃饭的时候，我在干什么呢？如死去执著及攀求意境。我的表情心焦以致食不下咽。情绪变得紧急、怯怯，遍地随时准备斗争。弟子自性里的众生天然饿了，但我也不顾他们的需求，不去得意他们的饥渴。为什么？因为我不肯意放业这个自我烂醉的‘上流’的意境。
其实，弟子还在‘贪’成佛谈。这个贪念，使我与庸俗名利中东谈主同流合污。贪心使我产生错觉，认为我必需去保持这个成佛的欲念，不可与他东谈主共享。因为自利和贪欲作崇，我的心量认得至极狭窄，不可与慈运悲、舍己利东谈主。于是，我的情绪躁不安，忧心冲忡。恒朝尽量抚慰我，他领导我，不雅音菩萨的四十二手眼大悲陀尼诀窍，是最高无上济世度东谈主的金针宝伐，因为它能够拔苦予乐。‘你应该开敷莲华，不要辐照枪弹！’
那时候，弟子明白了：天然我发了愿去修为大悲的诀窍，然而，广大忘我布施的精髓，尚未在我心里劄下根。弟子感到惭愧——我只配在公路上与那些破酒瓶一起。假使，我在‘外面的世界’不可专一，又岂肯冀望在万佛城里能收摄心神不宁呢？假使我还未懂得在这个娑婆世界里放手己命，救度众生；那么，纵使我有契机到天上一游，只不过扩大我的我相和生长我的贪念，更那能谈到自私利东谈主、度己度东谈主呢？
上个月万佛城（逐一一期）杂志的封面上，载有上东谈主所题大悲咒的一首偈颂：
誓愿众生成圣贤，随类化现度诸天
共事利行接有缘，舍己为东谈主真无我
这首偈颂的中心念念想，就是修菩萨谈的箴规。可悲的是弟子仍然无声无息，反被出世欲所劝诱了。‘随类化现度诸天’一句，就是说不执取任何意境，视一切法对等，如向斯应。同期，菩萨也不畏苦。地藏菩萨从不离开地狱，他只会精进匪懈，舍己为东谈主，希望一切万物得摆脱，不为我方求安乐。
天然，弟子已拜到妙觉山的山脚，然而，还要经过一段相配远处的路和试验，才智真实抵达万佛之邦哩！
弟子 果真顶礼
恒朝
一九七九年十月十四日 瑜伽市
师傅上东谈主慈鉴：
弟子一向的过咎，是坚苦怜恤心。世间上的音声，都充满了可怜和忧伤。东谈主类的缺点，就是烦闷及疼痛。然而，弟子专看别东谈主的缺点及瑕玷，藉以夸耀我方高手一等，而非泛泛之辈。我的‘天子’习气很深，我眼睛是高高朝天，瞧不起东谈主。蔑视他东谈主一的‘缺点’，殊不知这些‘缺点’，乃是他们陷在至极可怜中所发出的呻吟。
在在处处，上东谈主都飘溢一种摄东谈主的怜恤。每当上东谈主到路上来慰问我俩，这种怜恤的力量便会一点一点地缓缓熏染到咱们的心灵上。每次弟子都深深地被上东谈主悲天悯东谈主的派头所感动，而且关于我方的刚强、攀登和一意孤行的习性深感惭愧。昨天，上东谈主来了，天然只说了几句话，但却是字字珠玉， 发东谈主深省，使弟子受用无穷。
在瑜伽市边缘一座小东谈主皮客栈的门前，我看见上东谈主伸手为恒实宝摩顶，去慰藉他、劝勉他，扫去他内心的忧虑。这时，我亲眼目击都蔼然可亲的潜移暗化。弟子觉悟到我方一向对恒实师兄的派头，是如何的麻痹不仁，常常不可体会他内心的进击的需求。天然我曾发愿一谈中作他的‘法’，但我不曾对他生出真实的怜恤心。
东谈主东谈主都想成佛。东谈主东谈主都在受苦。不雅世音菩萨能助一切万物离愁城、成佛谈。若何去作念呢？他专揽大悲心。不雅音菩萨的大悲心那么宽广无涯，是以他具足千手千眼去荫护加被一切万物。
这两年半来，咱们曾经听到许多来自世界各个阶级的音声。因为咱们被自身的贪嗔痴所覆，是以关于世上某些似乎是欢叫的音声，未能详细体察，未能听出在这欢叫的音声的背后，赋存了若干苍凉悲动的陨涕。因为，咱们远背孝谈、不敬师长、冥顽愚钝、勾心斗角、相互争夺——是以听不到世上充满了可怜和殷切的叫唤。
咱们到处都听到：忿怒的吼怒；喝光了的威士卡和啤酒瓶；猎东谈主的枪；交通拥塞时汽车喇叭的杂音：卡车煞车声；一个赤子高声嚎哭；鸡尾酒会里的弦乐高唱、杯觥交杂的欢声媚笑；警车的号笛；路旁速食店传出的汉堡的滋味；一只迷路的羔羊；一所疏淡凄沧的老东谈主院；一场喧哗的足球赛；一辆摩托车的怒吼……这一切连绵不断无有穷尽的音声，都是世上受苦的呻吟。
咱们长久被逼著与所爱的东谈主分离，与咱们厌恶的东谈主聚在一起，六合莫得东谈主能够真实地得赏心愿。因之，众生都跻身于万苦煎迫之中。此外，还有生、老、病、死苦、五阴炽盛苦———切一切，都是可怜。这种东谈主间的愁苦，直到我此次朝山，才明明白白地体会到：
‘世间之乐，无非是苦。’
—华严经十回向之一—
那么，难谈世上完全莫得快乐吗？有的！修行就是快乐。但从名义看来，又不像快乐。也有东谈主说，修行之谈看来更显得拘泥。然而，事情的外皮形相常常跟实情相背：修行是外苦内甜；世间之乐是外甜内苦。
就我个东谈主来说，弟子可怜的音声，就是贡高我慢。弟子的缺点及假面具，为我带来无限忧恼，与痼疾缠 身一样。患病的东谈主，需要东谈主医颐养养和呵护，而不是被东谈主月旦或甩掉。患‘缺点’亦然雷同的风趣；缺点，就是可怜的号叫、乞助的招呼。
菩萨不见众生过。他们不去听不好的东西。不雅世音菩萨在万声喧嚣的世间只听到众生的伏乞：‘求求你，请你匡助我！我也想成佛，然而我迷失了门路。我很可怜，请你救救我……’在每一个众生的脸上，不管善恶好意思丑，不雅音菩萨所见到的仅仅一尊来日的佛。
这亦然弟子来到金山寺、皈投三宝的原因。当我目击不雅音菩萨的圣像和偈赞，深深被感动了：
‘千臂尊容普护持，
千耳圆通闻一切，
千见地明遍不雅照。’
然而这一点点的善根，多么容易被自背地利的海浪所淹没，而阻碍了阐述整体大用的广泛眼界；多么容易便窜回‘自扫门前雪’自利狭窄的牢笼里，健忘了大义灭亲！今天的训导，警醒我对世上音声的感受。上东谈主怜恤的典范，使弟子觉悟到我方的狭隘、偏颇的心量。应该把心胸广大，契正当界，充满怜恤喜舍！不应该只看别东谈主的舛讹，不应该心里陈思不停，与东谈主斗争。所谓不二诀窍，就是与一切万物成为一体。
‘佛子，此菩萨心随于慈，广大无量不二，无怨无对、无障无恼，遍至一切处。尽法界虚空，遍一切世间。住悲喜舍，亦复如是。’
—华经十地品第三发光地—
恒朝
一九七九年十月十五日 瑜伽市
弟子一朝发愿要与慈运悲，阻碍便形照相随，定时显现。我梦见我方被关在一个深重的洞穴里，被情爱及染污的绳子所系结，不可出离。每一滑身，爱欲和私心便会把我纠缠得愈紧、陷溺愈深，乃至掉进那暗淡无光、漫长黑暗的幽谷里去。
我心里想：‘我应该与恒实一起拜，干什么还躲在这岩穴里头？’
在我未削发以前，时常被一股大事去矣的情绪所搅扰，简直令我的心灵窒息。目前这种嗅觉又回来了。我的心彷佛被无明执著所蒙蔽，于是，我运转抖缩战栗：‘刚才如故目田安稳、无挂无碍的，而今如何又落到这个地步呢？不要……不要……我不要再堕落！’我在梦里运转大喊起来。
就在这时，一个怪老翁把我从恶梦中惊醒。咱们的车子停在郊外的伐木园及葡萄园足下，四周很僻静。本事是淩晨两点。阿谁怪老翁透过车子的窗户看著我，嘴里喃喃自语。我睁开惺忪的睡眼，高声地问：‘你要什么？’
老翁身穿长大衣，手里拄著高与肩皆的手杖。他听到我大喝一声，便坐窝回身消失在暗淡里。稍后，我又再度陷入归并个恶梦的旋涡里，于是，又在梦里大喊乞助：‘救命啊……救命啊！’
这是，听到窗外有轻轻敲击的声息——这是归并个老翁！他正用手杖敲打窗户，嘴里咕哝咕哝地说个不停：‘要快点离开这里……要快点走……但是我不知谈若何脱离！’
‘嘘……’我轻声暗示叫他不要吵。这时已经三点。
‘好吧，我静下来……然而，我若何出离呢？’仍咕哝著。然后，他拄著手杖慢步到浓雾里头，灭亡不见。弟子不知谈这个东谈主是谁？然而，他两次把我从危难中救助出来，这究竟是个疯子，如故菩萨怜恤示现的呢？
跪拜，是我有生以来所作的最结巴的事，亦然最佳的行径。最佳，因为它削平我那高如山脊的霸道我慢，逼使我原原本本，回到大地似的对等和谦恭。然而，我这个‘天子’习气粗重，对跪拜简直不错说是恨入骨髓。上东谈主最近告诉我俩，抵达万佛城之后不错继续拜。我的‘天子’自我听了这个消息，当下犹如好天轰隆，惊骇不已。
他说：
‘还要拜下去？这简直是要我的命！’
一九七八年秋天，从亚洲探望回来，恒实和我缠绵反转到圣德古斯，重新拜起。弟子曾朝上东谈主说：‘咱们很行运，还不错继续拜，多拜一年！’
上东谈主答谈：‘很行运吗？真能令你快乐吗？’
弟子以为我方很快乐……是真的吗？就在这时，初发心的修行者濒临一个矛盾：在你心中，你知谈佛法所指引的谈路是正确无讹，修行乃是唯一真实有道理的就业。另一方面，你偏巧不肯确凿的去修，既不肯意效能教导，也不乐意守章程，无时不企图反叛，或要找契机溜掉。大门已经开启，但你仍旧以苦为乐，如痴似醉，不肯意逃出火宅。
天然，弟子深知贡高和贪欲是分歧的，但是仍然紧抓著老缺点不肯放下。自无始劫以来的成规，形照相随，像鬼怪缠身。每当我去听从鬼怪的遣使，过后必定后悔。不管我跑得多远，每次如故被摄回到佛法的怀抱里。这和不可不屈地心引力的风趣是一样的。所谓落叶归根，倦鸟知还。咱们最基本的方针，就是要觉悟、要成佛。假使我要百般忖量、万般臆测如何去修行——那么，我这个喋喋握住的狂心满盈不敢去尝试，必定会临阵逃脱。我只能以把全副身心，作死马医，置死活于度外——这样，天然有不可言说的玄妙感应！所谓：
‘讲是假的，行才是真的。’
当弟子抵达了万佛城，咱们会继续拜下去。这不是很愚蠢吗？许多东谈主这样问谈：‘你们回到了万佛城，有什么探求？’他们都以为我俩会住手这项‘猖狂’的行径，‘恢复正常’。倘若我去告诉东谈主，咱们缠绵围绕著万佛城的街谈拜，他们一定会大为忌惮，这种反馈是势所势必的，就像我阿谁不听话的‘天子’心一样。
在路上，不少东谈主曾这样说：‘你们真实呆子！愚痴到极端的爱怜虫......这究竟有什么风趣？’有一次，一个后生男东谈主企图用车子把咱们轧伤，以示申饬而带有吓唬的意味。他歇斯底里地呐喊：‘你们这些怪物……真令我疾恶如仇！
其后，他冷静下来，又跑回来说：‘起先我以为你们是怪物，然而，你们的作为大要有点风趣。就我个东谈主而言，我满盈不会这样的事情。但我钦佩你们的虔敬。东谈主必先要有充分的胆量，才会作念这样的事情。’
三步一拜的方针，就是要扼杀自利利心。世上悉数的刀兵劫难，无非自利心在作崇。要真实匡助这个世界，必先要把这个狂心置于‘死’地。所谓先要大死一番，方能大活一场。跪拜，是促进这种死一火的良方。假定弟子能赤心到极端，可能把身心都拜得零碎净尽，与虚空同体。
‘好啊！’削发东谈主的心里悄悄喝彩。
‘倒楣！’天子却磨牙凿齿。‘又被骗了！’
一个明眼善学问，就是能‘骗’的高手，他用最纯熟的妙诀，把你‘骗’得摆脱了、目田了！
弟子 果廷顶礼
(全书终)